《光明日報》2024年4月20日11版

從考古學(xué)探討夏代的制度文化

郜向平

人類(lèi)文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。考古學(xué)以物質(zhì)遺存為研究對象，偏重于物質(zhì)文化的研究，但借由物質(zhì)文化可以進(jìn)一步觀(guān)察到與等級、禮儀、社會(huì )規范、宗教活動(dòng)相關(guān)的規律化現象，進(jìn)而可以對制度乃至精神層面的文化進(jìn)行探討。

制度文化本質(zhì)上是人類(lèi)為了處理社會(huì )關(guān)系而創(chuàng )造出的規范體系，包括法律法規、典章制度、行為準則、風(fēng)俗習慣等。從考古學(xué)上探討夏商文化，以往除對相關(guān)考古學(xué)文化本身進(jìn)行研究外，多偏重于考古遺存與文獻記載的國族、都邑的對應。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的不懈努力，學(xué)界目前較普遍地認同二里頭文化的主體是夏文化，二里頭遺址是夏代都城。在此基礎上，若想進(jìn)一步從時(shí)間、空間上更精確地指認夏文化，則在方法和材料上還需要繼續深入。如果在二里頭文化是夏文化這個(gè)基本共識的前提下，致力于夏代制度乃至精神層面文化的研究，則有可能獲得較大突破。

夏代制度文化的形成

一般認為，以河南中西部為中心的二里頭文化是在本地龍山時(shí)期文化的基礎上形成的，同時(shí)受到了黃河下游文化的很大影響，另外也吸收了來(lái)自西北和北方、南方的文化因素。從器用上看，二里頭文化中出現了一批新的陶器，并構成穩定組合，有別于龍山時(shí)期諸文化；銅、玉、漆和白陶器的數量有所增多，出現了明確的銅容器、兵器及原始瓷器等。其中陶禮器和銅、玉、漆器等都與高等級人群相關(guān)聯(lián)，高等級墓葬中的陶（或瓷）盉、爵與漆觚相配，成為核心的禮器組合，顯示出明確的等級化、秩序化傾向，標志著(zhù)夏文化特有的器用制度的形成。

以二里頭遺址三、五號建筑為代表的多進(jìn)院落式建筑，位于宮殿區東部，庭院中發(fā)現有隨葬品豐富的高等級墓葬，形成了頗具特色的“居葬合一”式宮室建筑。從形制看，此類(lèi)宮室建筑的主殿可溯源至史前黃河下游及淮河流域流行的排房建筑，而在建筑附近埋葬也是新石器時(shí)代晚期以來(lái)“居葬合一”習俗的延續。這種兼具日常居處和喪葬祭祀功能的多進(jìn)院落式建筑，建于高出地表的夯土臺基之上，有的兩側還以廊廡相連，構成了二里頭前期宮室的典范形式。

喪葬制度上，河南本地的龍山時(shí)代文化普遍不重視埋葬，墓葬規模小，少有葬具和隨葬品，有一定數量的甕棺葬。而二里頭文化中，墓葬等級分化很明顯，高等級墓葬有木質(zhì)葬具，常鋪撒朱砂，有較固定的隨葬品組合，重視酒禮器。墓葬中普遍流行毀壞陶器以隨葬或殮葬的習俗，墓葬方向多偏西北。二里頭文化重視埋葬的觀(guān)念、盛行的毀器習俗，應與來(lái)自黃河下游或長(cháng)江中游文化的影響有關(guān)；而在墓葬中鋪撒朱砂，則可能是承襲了晉南地區的傳統。

總體來(lái)看，夏文化的形成過(guò)程同時(shí)也是各種資源及相關(guān)制度文化和觀(guān)念匯聚整合的過(guò)程，在器用和喪葬禮俗上都有多元的淵源，值得進(jìn)一步研究。

夏代制度文化的發(fā)展

新的制度文化并非一蹴而就，在形成之后也不會(huì )止步不前。許宏先生曾指出，二里頭遺址的二里頭文化在發(fā)展過(guò)程中，有五個(gè)大的變化節點(diǎn)，其中二里頭文化二、三期之間和四期偏早、偏晚之間發(fā)生了兩次禮制大變革。綜合遺址布局、重要遺存的出現等情況看，二里頭的制度文化一直是在變動(dòng)發(fā)展之中的。

二里頭文化一期至二期，二里頭遺址的面積從100萬(wàn)平方米擴大到300萬(wàn)平方米，宮殿區、祭祀區、作坊區開(kāi)始形成，多網(wǎng)格式布局出現；宮殿區出現多進(jìn)院落式建筑。而墓葬中鋪撒朱砂的習俗和木質(zhì)葬具使用，隨葬品中圓陶片、海貝、銅器及陶爵盉組合的出現，玉石器種類(lèi)、數量的大增，都發(fā)生在二里頭文化二期之后。從這個(gè)意義上看，二里頭文化從二期開(kāi)始才進(jìn)入比較成熟的階段。

以往很多學(xué)者強調二里頭文化二、三期之間的變化，除了考慮到重要遺存的興廢與文獻記載的夏商更替相對應外，確也指出了文化面貌上的一些變化。如從二里頭文化三期開(kāi)始，陶鬲這種炊器出現并逐漸增多，出現了明確的銅容器和兵器；隨著(zhù)青銅鑄造的發(fā)展，白陶趨于衰落，禮器的材質(zhì)發(fā)生了一些轉變。二里頭遺址內，沿宮殿區外圍大道的內側修建了宮城城墻，宮城內多進(jìn)院落式建筑消失，新出現東、西兩組建筑，分別以一、二號建筑為核心。建筑形制上，一、二號建筑均有廊廡環(huán)繞，主殿居于中北部，殿前有大型庭院，庭院中不再有貴族墓葬。上述現象意味著(zhù)二里頭文化二、三期之交，在器用制度、宮室制度上都有重要的變化。

關(guān)于一、二號建筑的性質(zhì)，有學(xué)者認為分屬宮殿和宗廟，以一、二號建筑為核心的兩組建筑開(kāi)啟了夏商“宮廟分立”的先河；但也有學(xué)者認為早期宮廟不分或宮廟一體，大型建筑的用途并不單一。從結構上看，一、二號建筑以廊廡環(huán)繞，加強了空間上的密閉性；主體殿堂前寬闊的庭院和兩側的回廊能容納更多的人參與儀式或觀(guān)禮。從布局看，一、二號建筑在宮城內左右分立，結構上也顯示出一定的差異，其中應有宗廟建筑或者兼有宗廟功能。

伴隨著(zhù)宗廟性質(zhì)的建筑的形成，宮城內東北部一處有祭祀性質(zhì)的“巨型坑”由盛轉衰。巨型坑祭祀的對象很可能為自然神，其在宗廟類(lèi)建筑興起的同時(shí)逐漸衰落，似乎意味著(zhù)王室祭祀的重心逐漸由自然神祭祀轉向祖先祭祀。王室祖先崇拜的加強，對于王室地位的提升是有重要作用的。從整個(gè)二里頭遺址的布局看，二、三期之交，宮城城墻和規模宏大的東西兩組建筑的興建，使得宮殿區從遺址的“多網(wǎng)格”布局中稍稍脫穎而出，暗示了王室地位的提升。王室地位的提升和王權的發(fā)展，是政治制度發(fā)展的重要方面。

夏商制度文化差異

夏商文化異同以及相關(guān)的夏商分界問(wèn)題是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，以往學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行了探討。以二里崗文化為代表的商代早期文化中，陶、銅器與夏文化存在明顯差異。如夏文化以鼎、罐為炊器，禮器的核心組合是爵、盉等酒器；早商文化則以鬲、甗為炊器，禮器的核心組合是爵、斝等酒器。夏文化中頗具特色的牙璋、多孔玉刀、鑲嵌綠松石銅牌飾等，至商代減少或消失。學(xué)者還注意到，夏文化建筑的方位多為北偏西，商文化中則為北偏東，體現了夏商方位觀(guān)的差異。喪葬制度上，早商文化高等級墓葬中多見(jiàn)腰坑殉狗，有的有殉人，俯身葬占一定比例，這在夏文化中罕見(jiàn)或不見(jiàn)。早商文化的卜骨上常先施以密集的鉆窩，然后燒灼占卜；夏文化中則少見(jiàn)對卜骨的預加工現象。此外，袁廣闊先生指出，夏文化中的龍形象發(fā)現較多，早商文化中不見(jiàn)，這是夏商器用制度和精神信仰的重大變化。

需要注意的是，以往認為商文化的一些典型特征，并非早商伊始便出現的，而是在進(jìn)入早商之后的二里崗文化偏晚階段才出現或流行的。如銅器中作為核心酒器的觚、作為重器的方鼎、獸面紋裝飾，腰坑、殉狗及握貝葬俗，施鉆窩的卜骨等，雖然有的在夏文化中已有一些線(xiàn)索，但都是在早商稍晚階段才流行的。若考慮到這些特征的流行恰與早商文化向北、向東的急劇擴張同步，則其受到周鄰文化傳統的再次“催化”，而非直接承自夏文化，也是有可能的。

在夏商文化研究中，不少學(xué)者致力于考古遺存與文獻中記載的國族、都邑乃至人物、事件的對應。但考古所見(jiàn)物質(zhì)遺存與文獻所載國族、都邑、人物和事件存在巨大鴻溝，難以精確對應。另一方面，通過(guò)考古遺存考察古代制度文化，卻往往能與文獻記載較好地整合。這方面已有許多經(jīng)典案例，如俞偉超、高明先生對周代用鼎制度的研究，邵望平先生對《禹貢》“九州”的考古學(xué)考察等。鄒衡先生對夏代祼器“雞彝”的考證，也極有啟發(fā)意義。制度乃至精神層面文化的研究，可能是考古學(xué)與文獻史學(xué)相整合的更為合適的角度。

在認可二里頭文化大體上和文獻中夏王朝的文化相對應的基礎上，我們可以更多地致力于制度文化和社會(huì )演進(jìn)等問(wèn)題的研究，這將真正發(fā)揮考古學(xué)優(yōu)勢，深入認識夏商社會(huì )結構和中國早期國家的形成、發(fā)展歷程。（作者系鄭州大學(xué)考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院教授）

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