《光明日報》2024年2月18日05版

中華民俗的漢字姻緣

李運富

【漢字與民俗】??

開(kāi)欄的話(huà)

中華民族的習俗是中華民族在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )生活中逐漸形成，并由民眾參與且世代相傳、較為穩定的文化事項，具有群體性、地域性、時(shí)代性、傳承性和變異性特征。在中華文明數千年的發(fā)展史上，漢字與民俗相伴相隨、關(guān)系密切。漢字既是漢民族集體創(chuàng )造并長(cháng)期使用的文化符號，同時(shí)也是“前人所以垂后，后人所以識古”的文化載體。本刊即日起推出《漢字與民俗》專(zhuān)欄，全面描述漢字與民俗相輔相成的事實(shí)，揭示兩者的互動(dòng)關(guān)系和文化內涵，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。

以漢字為前提形成民俗

漢字的創(chuàng )造和使用，在古人看來(lái)是“驚天地、泣鬼神”的大事，所以《淮南子》說(shuō)：“昔者倉頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”古人不知道漢字從何而來(lái)，以為神靈所授或圣人所造，于是留下了許多漢字起源的傳說(shuō)，并對漢字產(chǎn)生敬畏崇拜之情，由此形成了兩個(gè)方向的民俗行為：一是神秘化，人們賦予漢字某種超自然的力量，影響人的吉兇禍福，逐漸形成祭拜字圣、敬惜字紙、用字符治病等習俗。二是理?yè)藗冋J為漢字的形體具有某種構造意圖。對構形理?yè)慕忉層械淖非笙到y科學(xué)，帶有學(xué)術(shù)性，如《說(shuō)文解字》等；有的不一定科學(xué)，只是對漢字形體作主觀(guān)聯(lián)想、隨意發(fā)揮，從而賦予形體原本沒(méi)有的特殊含義，這種行為帶有民俗性，屬于非學(xué)術(shù)性的俗解，古今皆有，如宋代王安石的《字說(shuō)》，現代安子介的《劈文切字集》等。

漢字構形的學(xué)術(shù)解釋和社會(huì )俗解并沒(méi)有截然分開(kāi)的界線(xiàn)，即使《說(shuō)文解字》也引用了不少俗解。俗解漢字可能不符合科學(xué)要求，但也是解說(shuō)者思想觀(guān)念和學(xué)識眼界的反映，有時(shí)還能透露社會(huì )意識或借形寓教。如，“王”字在《說(shuō)文解字》里沒(méi)有正面解釋?zhuān)皇且昧藥讉€(gè)不同的說(shuō)法：一是引東漢班固的《白虎通》，將其釋為“天下所歸往也”，這是用“往”釋“王”，屬于聲訓；二是引孔子說(shuō)的“一貫三為王”，主要講字形；三是引西漢董仲舒的《春秋繁露》說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地人也……”，分析了形義關(guān)系，比孔子更具體。后來(lái)，唐代李陽(yáng)冰對孔子和董仲舒的說(shuō)法作了進(jìn)一步補充：“中畫(huà)近上。王者，則天之義。”這些解釋雖然出自大學(xué)者，但其實(shí)都是通過(guò)主觀(guān)解字來(lái)美化王權，可以看作俗解。從甲骨文、金文的形體來(lái)看，“王”本像闊口短柄的斧鉞，象征生殺大權，能夠掌控刑法擁有生殺大權的就是“王”。這是造字所反映的上古社會(huì )意識，跟一般的俗解不同。

又如現代人講“聰”字：“同學(xué)們要用耳朵聽(tīng)講，用心想問(wèn)題，用口提問(wèn)、答問(wèn)，用兩只眼睛（指右邊上面的兩點(diǎn)）看黑板，這樣你就會(huì )變聰明。”“聰”字從耳總聲，構形理?yè)芮逦赃@樣講解，顯然是為了教育學(xué)生們好好學(xué)習。

除了漢字俗解外，猜字謎、寫(xiě)春聯(lián)、貼福字、立牌坊、埋墓志、測字運、行文字酒令、刻吉語(yǔ)璽印、制飾字瓦當、作回文詩(shī)和神智體詩(shī)以及其他文字游戲等，都是因為有了漢字才產(chǎn)生的豐富多樣的風(fēng)俗習慣。今天，古老生僻字在現代網(wǎng)絡(luò )中的流行、年度漢字的評選狂歡等，也正在形成新的民俗，而它們也是以既有漢字為前提的。

因民俗而產(chǎn)生漢字現象

古代民俗有許多忌諱，往往引起新造漢字或改變原字常態(tài)，甚至換用別的同音或同義字。

有的為利害諱。明代陸容在《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為‘快兒’。”江南水鄉的人們因為行船要圖順暢快捷，就忌諱“住”（停住不動(dòng)）、“翻”（翻船）等字詞，于是，吃飯用的“箸”因為與“住”同音而被改為“筷”，在船上用“筷子”吃飯，取的是“快捷”的寓意。廣東一帶民間文獻把船帆的“帆”（與“翻”同音）改為“”或“”，取的是“順利”的寓意。

有的為尊者諱。儒家祖師孔子名丘，后世為了表示對孔子的尊敬，遇有“丘”字時(shí)往往缺右邊一豎，或換用同音的“邱”字，結果丘姓也改成了邱姓。每年的第一個(gè)月本來(lái)叫“正月”，因為秦始皇叫嬴政，“正”“政”同音要避諱，就改稱(chēng)“一月”“端月”或改變讀音叫“zhēnɡ月”。據說(shuō)，唐朝詩(shī)人李賀因為父親叫李晉肅，“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”同音，結果被要求避諱而終身不得取進(jìn)士。

除避諱字外，還有“方俗字”是為了記錄地方風(fēng)俗詞匯而根據地方語(yǔ)言或地方文化特制的只在某個(gè)地方通行的新形體；“組合字”是為了體現民俗對吉祥如意等美好愿望的整體感受，而把幾個(gè)字組合成一個(gè)字的用字現象；“裝飾字”則是群體審美意識帶給漢字書(shū)寫(xiě)和結構的特殊變化，如鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)、花草書(shū)、龍鳳書(shū)之類(lèi)；還有漢字的特殊變體——江永女書(shū)，也是湖南江永地區女性私密表達需求的產(chǎn)物。這些漢字現象都是漢字發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的特殊現象，需要從民俗文化的角度加以考察并進(jìn)行解釋。

民俗由漢字記載而傳承

后代流行的民俗大多見(jiàn)于前代的文獻記載。例如，南北朝時(shí)期宗懔撰寫(xiě)的《荊楚歲時(shí)記》，是一部記載荊楚歲時(shí)習俗的著(zhù)作。該書(shū)按照時(shí)間先后，從元旦到除夕，記錄了古代荊楚地區每年12個(gè)月中重大節令的來(lái)歷、傳說(shuō)及風(fēng)俗活動(dòng)等，涉及社會(huì )生活的方方面面和學(xué)科知識的林林總總。其中，大多數習俗后代甚至現代仍然沿襲，如正月初一“爆竹庭前，辟除邪惡”，五月五日“采艾懸門(mén)，斗草游戲”，同時(shí)“舟楫競渡，爭采雜藥”等。

再如1989年至1997年出版的《中國地方志民俗資料匯編》，由幾千種地方志中記載的民俗材料選編而成，分為華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷。每卷民俗資料又分為禮儀民俗、歲時(shí)民俗、生活民俗、民間文藝、民間語(yǔ)言、信仰民俗和其他七大類(lèi)，大類(lèi)目下還有若干小類(lèi)目，保存了全國各地豐富多彩的民俗現象。如果沒(méi)有漢字文獻記載，中華民族的許多風(fēng)俗習慣很可能發(fā)生大的變異或者消失。

由此可見(jiàn)，漢字與民俗的姻緣深厚，難分難舍。一方面，漢字成為民俗的源泉和媒介；另一方面，民俗也深刻影響著(zhù)漢字的形體變異和特殊使用。所以，研究民俗不應忽略漢字，研究漢字也要借助民俗。兩看不厭，相得益彰。

習近平總書(shū)記強調：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”漢字對中華民族風(fēng)俗習慣的深遠影響正是其文化傳承意義和民族維系作用的重要表現。全面描述漢字與民俗相輔相成的事實(shí)，揭示兩者的互動(dòng)關(guān)系和文化內涵，是新時(shí)代傳承和弘揚中華文化的需要。

因此，我們在《光明日報》開(kāi)辟一個(gè)專(zhuān)欄《漢字與民俗》，把漢字與民俗結合起來(lái)進(jìn)行研究和闡釋?zhuān)日劇耙驖h字而形成的民俗現象”，也說(shuō)“因民俗而產(chǎn)生的漢字現象”，將上面列舉的種種漢字民俗和民俗漢字作系列的專(zhuān)題研究。這個(gè)欄目的文章，從日常生活中攝取素材，從雙方關(guān)系中解釋原因，從實(shí)用效果上分析得失，從學(xué)理規律上指導發(fā)展，希望能為建設中華民族現代文明作出貢獻。（作者：李運富，系鄭州大學(xué)漢字文明研究中心教授）

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